يخبر تعالى عن ملة إبراهيم الخليل عليه السلام، الذي ينتسب إليه أهل
الكتاب والمشركون، وكلهم يزعم أنه على طريقته، فأخبر عن دينه الذي ورثه
في ذريته فقال: {
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ
} الذين اتخذوا من دون اللّه آلهة يعبدونهم ويتقربون إليهم:
{
إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ
} أي: مبغض له، مجتنب معاد لأهله، {
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي
} فإني أتولاه، وأرجو أن يهديني للعلم بالحق والعمل به، فكما فطرني
ودبرني بما يصلح بدني ودنياي، فـ {
سَيَهْدِينِ
} لما يصلح ديني وآخرتي.
{
وَجَعَلَهَا
} أي: هذه الخصلة الحميدة، التي هي أم الخصال وأساسها، وهي إخلاص العبادة
للّه وحده، والتبرِّي من عبادة ما سواه.
{
كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ
} أي: ذريته {
لَعَلَّهُمْ
} إليها {
يَرْجِعُونَ
} لشهرتها عنه، وتوصيته لذريته، وتوصية بعض بنيه -كإسحاق ويعقوب- لبعض،
كما قال تعالى: {
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
} إلى آخر الآيات.
فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه السلام حتى دخلهم الترف
والطغيان.
فقال تعالى: {
بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ
} بأنواع الشهوات، حتى صارت هي غايتهم ونهاية مقصودهم، فلم تزل يتربى
حبها في قلوبهم، حتى صارت صفات راسخة، وعقائد متأصلة. {
حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ
} الذي لا شك فيه ولا مرية ولا اشتباه. {
وَرَسُولٌ مُبِينٌ
} أي: بين الرسالة، قامت أدلة رسالته قياما باهرا، بأخلاقه ومعجزاته،
وبما جاء به، وبما صدق به المرسلين، وبنفس دعوته صلى اللّه عليه وسلم.
{
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ
} الذي يوجب على من له أدنى دين ومعقول أن يقبله وينقاد له. {
قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ
} وهذا من أعظم المعاندة والمشاقة، فإنهم لم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه،
بل ولا جحده، فلم يرضوا حتى قدحوا به قدحا شنيعا، وجعلوه بمنزلة السحر
الباطل، الذي لا يأتي به إلا أخبث الخلق وأعظمهم افتراء، والذي حملهم على
ذلك، طغيانهم بما متعهم اللّه به وآباءهم.
{
وَقَالُوا
} مقترحين على اللّه بعقولهم الفاسدة: {
لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ
عَظِيمٍ
} أي: معظم عندهم، مبجل من أهل مكة، أو أهل الطائف، كالوليد بن المغيرة
ونحوه، ممن هو عندهم عظيم.
قال اللّه ردا لاقتراحهم: {
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ
} أي: أهم الخزان لرحمة اللّه، وبيدهم تدبيرها، فيعطون النبوة والرسالة
من يشاءون، ويمنعونها ممن يشاءون؟
{
نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ
} أي: في الحياة الدنيا، والحال أن رَحْمَةَ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا
يَجْمَعُونَ من الدنيا.
فإذا كانت معايش العباد وأرزاقهم الدنيوية بيد اللّه تعالى، وهو الذي
يقسمها بين عباده، فيبسط الرزق على من يشاء، ويضيقه على من يشاء، بحسب
حكمته، فرحمته الدينية، التي أعلاها النبوة والرسالة، أولى وأحرى أن تكون
بيد اللّه تعالى، فاللّه أعلم حيث يجعل رسالته.
فعلم أن اقتراحهم ساقط لاغ، وأن التدبير للأمور كلها، دينيها ودنيويها،
بيد اللّه وحده. هذا إقناع لهم، من جهة غلطهم في الاقتراح، الذي ليس في
أيديهم منه شيء، إن هو إلا ظلم منهم ورد للحق.
وقولهم: {
لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ
عَظِيمٍ
} لو عرفوا حقائق الرجال، والصفات التي بها يعرف علو قدر الرجل، وعظم
منزلته عند اللّه وعند خلقه، لعلموا أن محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب
صلى اللّه عليه وسلم، هو أعظم الرجال قدرا، وأعلاهم فخرا، وأكملهم عقلا،
وأغزرهم علما، وأجلهم رأيا وعزما وحزما، وأ كملهم خلقا، وأوسعهم رحمة،
وأشدهم شفقة، وأهداهم وأتقاهم.
وهو قطب دائرة الكمال، وإليه المنتهى في أوصاف الرجال، ألا وهو رجل
العالم على الإطلاق، يعرف ذلك أولياؤه وأعداؤه، فكيف يفضل عليه المشركون
من لم يشم مثقال ذرة من كماله؟!، ومن جرمه ومنتهى حمقه أن جعل إلهه الذي
يعبده ويدعوه ويتقرب إليه صنما، أو شجرا، أو حجرا، لا يضر ولا ينفع، ولا
يعطي ولا يمنع، وهو كل على مولاه، يحتاج لمن يقوم بمصالحه، فهل هذا إلا
من فعل السفهاء والمجانين؟
فكيف يجعل مثل هذا عظيما؟ أم كيف يفضل على خاتم الرسل وسيد ولد آدم صلى
اللّه عليه وسلم؟ ولكن الذين كفروا لا يعقلون.
وفي هذه الآية تنبيه على حكمة اللّه تعالى في تفضيل اللّه بعض العباد على
بعض في الدنيا {
لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا
} أي: ليسخر بعضهم بعضا، في الأعمال والحرف والصنائع.
فلو تساوى الناس في الغنى، ولم يحتج بعضهم إلى بعض، لتعطلت كثير من
مصالحهم ومنافعهم.
وفيها دليل على أن نعمته الدينية خير من النعمة الدنيوية كما قال تعالى
في الآية الأخرى: {
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ
خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ
}
يخبر تعالى بأن الدنيا لا تسوى عنده شيئا، وأنه لولا لطفه ورحمته بعباده،
التي لا يقدم عليها شيئا، لوسَّع الدنيا على الذين كفروا توسيعا عظيما،
ولجعل {
لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ
} أي: درجا من فضة {
عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
} على سطوحهم.
{
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ
} من فضة، ولجعل لهم {
زخرفا
}
أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، وأعطاهم ما يشتهون، ولكن منعه من
ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب
الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد بعض أمور الدنيا منعا عاما أو
خاصا لمصالحهم، وأن الدنيا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة، وأن كل هذه
المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة، مكدرة، فانية، وأن الآخرة عند
اللّه تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، لأن
نعيمها تام كامل من كل وجه، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وهم
فيها خالدون، فما أشد الفرق بين الدارين".
يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره، فقال: {
وَمَنْ يَعْشُ
} أي: يعرض ويصد {
عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ
} الذي هو القرآن العظيم، الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده، فمن
قبلها، فقد قبل خير المواهب، وفاز بأعظم المطالب والرغائب، ومن أعرض عنها
وردها، فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها أبدا، وقيَّض له الرحمن شيطانا
مريدا، يقارنه ويصاحبه، ويعده ويمنيه، ويؤزه إلى المعاصي أزا،
{
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
} أي: الصراط المستقيم، والدين القويم. {
وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
} بسبب تزيين الشيطان للباطل وتحسينه له، وإعراضهم عن الحق، فاجتمع هذا
وهذا.
فإن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟
قيل: لا عذر لهذا وأمثاله، الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر اللّه، مع
تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل،
فالذنب ذنبهم، والجرم جرمهم.
فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر اللّه في الدنيا، مع قرينه، وهو الضلال
والغيّ، وانقلاب الحقائق.
وأما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر الأحوال، وهو: إظهار الندم
والتحسر، والحزن الذي لا يجبر مصابه، والتبرِّي من قرينه، ولهذا قال
تعالى: {
حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ
الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ
}
وقوله تعالى: {
وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ
مُشْتَرِكُونَ
} أي: ولا ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب، أنتم وقرناؤكم
وأخلاؤكم، وذلك لأنكم اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه وعذابه.
ولن ينفعكم أيضا، روح التسلي في المصيبة، فإن المصيبة إذا وقعت في
الدنيا، واشترك فيها المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، وتسلَّى بعضهم
ببعض، وأما مصيبة الآخرة، فإنها جمعت كل عقاب، ما فيه أدنى راحة، حتى ولا
هذه الراحة. نسألك يا ربنا العافية، وأن تريحنا برحمتك.
يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، مسليا له عن امتناع المكذبين عن
الاستجابة له، وأنهم لا خير فيهم، ولا فيهم زكاء يدعوهم إلى الهدى: {
أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ
} أي: الذين لا يسمعون {
أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ
} الذين لا يبصرون،
أو تهدي {
مَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
} أي: بَيِّنٌ واضح، لعلمه بضلاله، ورضاه به.
فكما أن الأصم لا يسمع الأصوات، والأعمى لا يبصر، والضال ضلالا مبينا لا
يهتدي، فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم، بإعراضهم عن الذكر، واستحدثوا
عقائد فاسدة، وصفات خبيثة، تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى، وتوجب لهم
الازدياد من الردى، فهؤلاء لم يبق إلا عذابهم ونكالهم، إما في الدنيا، أو
في الآخرة، ولهذا قال تعالى:
{
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ
} أي: فإن ذهبنا بك قبل أن نريك ما نعدهم من العذاب، فاعلم بخبرنا الصادق
أنا منهم منتقمون.
{
أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ
} من العذاب {
فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ
} ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله أو تأخيره، فهذه حالك وحال
هؤلاء المكذبين.
وأما أنت {
فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ
} فعلا واتصافا، بما يأمر بالاتصاف به ودعوة إليه، وحرصا على تنفيذه في
نفسك وفي غيرك. {
إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
} موصل إلى الله وإلى دار كرامته، وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به
والاهتداء إذا علمت أنه حق وعدل وصدق، تكون بانيا على أصل أصيل، إذا بنى
غيرك على الشكوك والأوهام، والظلم والجور.
{
وَإِنَّهُ
} أي: هذا القرآن الكريم {
لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ
} أي: فخر لكم، ومنقبة جليلة، ونعمة لا يقادر قدرها، ولا يعرف وصفها،
ويذكركم أيضا ما فيه الخير الدنيوي والأخروي، ويحثكم عليه، ويذكركم الشر
ويرهبكم عنه، {
وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ
} عنه، هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم، أم لم تقوموا به فيكون حجة عليكم،
وكفرا منكم بهذه النعمة؟
{
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا
مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
} حتى يكون للمشركين نوع حجة، يتبعون فيها أحدا من الرسل، فإنك لو سألتهم
واستخبرتهم عن أحوالهم، لم تجد أحدا منهم يدعو إلى اتخاذ إله آخر مع الله
مع أن كل الرسل، من أولهم إلى آخرهم، يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك
له. قال تعالى: {
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ
وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
} وكل رسول بعثه الله، يقول لقومه: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، فدل
هذا أن المشركين ليس لهم مستند في شركهم، لا من عقل صحيح، ولا نقل عن
الرسل.
{
46-56
} {
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ
} إلى آخر القصة.
لما قال تعالى: {
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا
مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
} بين تعالى حال موسى ودعوته، التي هي أشهر ما يكون من دعوات الرسل، ولأن
اللّه تعالى أكثر من ذكرها في كتابه، فذكر حاله مع فرعون، فقال: {
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا
} التي دلت دلالة قاطعة على صحة ما جاء به، كالعصا، والحية، وإرسال
الجراد، والقمل، إلى آخر الآيات.
{
إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
} فدعاهم إلى الإقرار بربهم، ونهاهم عن عبادة ما سواه.
{
فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ
} أي: ردوها وأنكروها، واستهزأوا بها، ظلما وعلوا، فلم يكن لقصور
بالآيات، وعدم وضوح فيها، ولهذا قال: {
وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا
}
أي: الآية المتأخرة أعظم من السابقة، {
وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ
} كالجراد، والقمل، والضفادع، والدم، آيات مفصلات. {
لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
} إلى الإسلام، ويذعنون له، ليزول شركهم وشرهم.
{
وَقَالُوا
} عندما نزل عليهم العذاب: {
يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ
} يعنون موسى عليه السلام، وهذا، إما من باب التهكم به، وإما أن يكون هذا
الخطاب عندهم مدحا، فتضرعوا إليه بأن خاطبوه بما يخاطبون به من يزعمون
أنهم علماؤهم، وهم السحرة، فقالوا: {
يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ
} أي: بما خصك اللّه به، وفضلك به، من الفضائل والمناقب، أن يكشف عنا
العذاب {
إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ
} إن كشف اللّه عنا ذلك.
{
وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ
} مستعليا بباطله، قد غره ملكه، وأطغاه ماله وجنوده: {
يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ
} أي: ألست المالك لذلك، المتصرف فيه، {
وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي
} أي: الأنهار المنسحبة من النيل، في وسط القصور والبساتين. {
أَفَلَا تُبْصِرُونَ
} هذا الملك الطويل العريض، وهذا من جهله البليغ، حيث افتخر بأمر خارج عن
ذاته، ولم يفخر بأوصاف حميدة، ولا أفعال سديدة.
{
أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ
} يعني -قبحه اللّه- بالمهين، موسى بن عمران، كليم الرحمن، الوجيه عند
اللّه، أي: أنا العزيز، وهو الذليل المهان المحتقر، فأينا خير؟ {
و
} مع هذا فـ {
لا يَكَادُ يُبِينُ
} عما في ضميره بالكلام، لأنه ليس بفصيح اللسان، وهذا ليس من العيوب في
شيء، إذا كان يبين ما في قلبه، ولو كان ثقيلا عليه الكلام.
ثم قال فرعون: {
فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ
} أي: فهلا كان موسى بهذه الحالة، أن يكون مزينا مجملا بالحلي والأساور؟
{
أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ
} يعاونونه على دعوته، ويؤيدونه على قوله.
{
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ
} أي: استخف عقولهم بما أبدى لهم من هذه الشبه، التي لا تسمن ولا تغني من
جوع، ولا حقيقة تحتها، وليست دليلا على حق ولا على باطل، ولا تروج إلا
على ضعفاء العقول.
فأي دليل يدل على أن فرعون محق، لكون ملك مصر له، وأنهاره تجري من تحته؟
وأي دليل يدل على بطلان ما جاء به موسى لقلة أتباعه، وثقل لسانه، وعدم
تحلية الله له، ولكنه لقي ملأ لا معقول عندهم، فمهما قال اتبعوه، من حق
وباطل. {
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
} فبسبب فسقهم، قيض لهم فرعون، يزين لهم الشرك والشر.